QUIZ ONLINE

Public Class Form1


    Private Sub Form1_Load(ByVal sender As System.Object, ByVal e As System.EventArgs) Handles MyBase.Load
        tabel()

        KODE_PELANGGAN.Items.Add("MED")
        KODE_PELANGGAN.Items.Add("BEL")
        KODE_PELANGGAN.Items.Add("TEM")
        KODE_PELANGGAN.Items.Add("MAR")
        KODE_PELANGGAN.Items.Add("BIN")
        KODE_PELANGGAN.Items.Add("PAK")

        TIPE_PELANGGAN.Items.Add("TOK")
        TIPE_PELANGGAN.Items.Add("RUM")
        TIPE_PELANGGAN.Items.Add("SWA")
        TIPE_PELANGGAN.Items.Add("PAB")

    End Sub

    Private Sub KODE_PELANGGAN_SelectedIndexChanged(ByVal sender As System.Object, ByVal e As System.EventArgs) Handles KODE_PELANGGAN.SelectedIndexChanged
        Select Case KODE_PELANGGAN.Text
            Case ("MED")
                DAERAH.Text = "MEDAN"
                PAJAK.Text = 0.015
            Case ("BEL")
                DAERAH.Text = "BELAWAN"
                PAJAK.Text = 0.015
            Case ("TEM")
                DAERAH.Text = "AKSARA"
                PAJAK.Text = 0.015
            Case ("MAR")
                DAERAH.Text = "MARENDAL"
                PAJAK.Text = 0.015
            Case ("BIN")
                DAERAH.Text = "BINJAI"
                PAJAK.Text = 0.015
            Case ("PAK")
                DAERAH.Text = "LUBUK PAKAM"
                PAJAK.Text = 0.015
        End Select
    End Sub
    Private Sub TIPE_PELANGGAN_SelectedIndexChanged(ByVal sender As System.Object, ByVal e As System.EventArgs) Handles TIPE_PELANGGAN.SelectedIndexChanged

        Select Case TIPE_PELANGGAN.Text
            Case ("TOK")
                TIPE_TOKO.Text = "TOKO"
                BIAYA_BEBAN.Text = 150000
                HARGA_PER_KWH.Text = 500
            Case ("RUM")
                TIPE_TOKO.Text = "RUMAH"
                BIAYA_BEBAN.Text = 50000
                HARGA_PER_KWH.Text = 200
            Case ("SWA")
                TIPE_TOKO.Text = "SWALAYAN"
                BIAYA_BEBAN.Text = 400000
                HARGA_PER_KWH.Text = 1500
            Case ("PAB")
                TIPE_TOKO.Text = "PABRIK"
                BIAYA_BEBAN.Text = 1000000
                HARGA_PER_KWH.Text = 10000
        End Select

    End Sub
    Sub tabel()
        LV.Columns.Add("KODE PELANGGAN", 80, HorizontalAlignment.Left)
        LV.Columns.Add("DAERAH", 80, HorizontalAlignment.Left)
        LV.Columns.Add("TIPE PELANGGAN", 80, HorizontalAlignment.Left)
        LV.Columns.Add("TIPE TOKO", 80, HorizontalAlignment.Left)
        LV.Columns.Add("BIAYA BEBAN", 80, HorizontalAlignment.Left)
        LV.Columns.Add("METERAN BULAN LALU", 80, HorizontalAlignment.Left)
        LV.Columns.Add("METERAN BULAN SEKARANG", 80, HorizontalAlignment.Left)
        LV.Columns.Add("HARGA PER KWH", 80, HorizontalAlignment.Left)
        LV.Columns.Add("BESAR PEMAKAIAN", 80, HorizontalAlignment.Left)
        LV.Columns.Add("PAJAK", 80, HorizontalAlignment.Left)
        LV.Columns.Add("TAGIHAN", 80, HorizontalAlignment.Left)
        LV.Columns.Add("TOTAL BAYAR", 80, HorizontalAlignment.Left)
        LV.View = View.Details
        LV.GridLines = True
        LV.FullRowSelect = True
    End Sub
    Sub ISITABEL()
        Dim x As New ListViewItem
        With x
            .Text = KODE_PELANGGAN.Text
            .SubItems.Add(DAERAH.Text)
            .SubItems.Add(TIPE_PELANGGAN.Text)
            .SubItems.Add(TIPE_TOKO.Text)
            .SubItems.Add(BIAYA_BEBAN.Text)
            .SubItems.Add(METERAN_BULAN_LALU.Text)
            .SubItems.Add(METERAN_SEKARANG.Text)
            .SubItems.Add(HARGA_PER_KWH.Text)
            .SubItems.Add(BESAR_PEMAKAIAN.Text)
            .SubItems.Add(PAJAK.Text)
            .SubItems.Add(TAGIHAN.Text)
            .SubItems.Add(TOTAL_BAYAR.Text)
            LV.Items.Add(x)
        End With
    End Sub

    Private Sub TOTAL_BAYAR_KeyPress(ByVal sender As Object, ByVal e As System.Windows.Forms.KeyPressEventArgs) Handles TOTAL_BAYAR.KeyPress
        If Asc(e.KeyChar) = 13 Then
            TOTAL_BAYAR.Text = Val(BIAYA_BEBAN.Text) + Val(HARGA_PER_KWH.Text) + Val(BESAR_PEMAKAIAN.Text)
        End If
    End Sub
    Private Sub PROSES_Click(ByVal sender As System.Object, ByVal e As System.EventArgs) Handles PROSES.Click
        BESAR_PEMAKAIAN.Text = METERAN_BULAN_LALU.Text - METERAN_SEKARANG.Text
        TAGIHAN.Text = BIAYA_BEBAN.Text + (HARGA_PER_KWH.Text * BESAR_PEMAKAIAN.Text)
        TOTAL_BAYAR.Text = TAGIHAN.Text * PAJAK.Text
    End Sub
    Private Sub SIMPAN_Click(ByVal sender As System.Object, ByVal e As System.EventArgs) Handles SIMPAN.Click
        ISITABEL()
        BERSIH()
    End Sub
    Sub BERSIH()
        KODE_PELANGGAN.Text = ""
        TIPE_PELANGGAN.Text = ""
        TIPE_TOKO.Text = ""
        PAJAK.Text = "'"
        METERAN_SEKARANG.Text = ""
        METERAN_BULAN_LALU.Text = ""
        TOTAL_BAYAR.Text = ""
        DAERAH.Text = ""
        HARGA_PER_KWH.Text = ""
        BIAYA_BEBAN.Text = ""
        TAGIHAN.Text = ""
        BESAR_PEMAKAIAN.Text = ""
    End Sub

    Private Sub HAPUS_Click(ByVal sender As System.Object, ByVal e As System.EventArgs) Handles HAPUS.Click
        BERSIH()
    End Sub

  Private Sub HAPUS_LIST_Click(ByVal sender As System.Object, ByVal e As System.EventArgs) Handles HAPUS_LIST.Click
        LV.Items.Remove(LV.SelectedItems(0))
    End Sub
End Class

Mari kita belajar pemograman mesran[dot]net

saya adalah salah satu mahasiswi di Stmik.Budidarma, sesuai dengan jurusan perkuliahan yang saya ambil,saya banyak mempelajari tentang ilmu pemrograman diantaranya: vb.net,c++,Turbo Pascal Dan masih banyak lagi yang lainya.
dalam hal mempelajari ilmu pemrograman saya tidak bisa belajar hanya dalam waktu perkuliahan saja,saya mencoba mempelajari semua itu di rumah,dan saya sangat beruntung karna menemukan sebuah website yaitu Mesran.net yang mana didalamnya banyak terdapat apa yang saya cari mulai dari informasi terkini,ilmu pemrograman,sampai saya juga bisa dengan mudah men-download software-software yang saya butuhkan.
tidak hanya itu Mesran.net juaga banyak menginformasikan tentang workshop-workshop pemrograman buat mahasiswa yang baru pemula seperti saya.Jadi buat teman-teman yang lagi bingung atau bosan buka situs yang itu-itu aja mendingan langsung aja kunjuning website mesran.net.
saya yakin selain menambah ilmu, disana juga anda akan menemukan wawasan yang lebih luas lagi tentang ilmu-ilmu pemrograman khususnya....
sekian dulu ya ulasan saya tentang mesran.net semoga bermanfaat bagi kalian semua yang ingin menambah ilmu pemrogramannya.:-)

Mengenal Kota RantauPrapat

Mengenal Kota Rantauprapat

Tulisan Sejarah dan Kebudayaan

Cerita dimulai dari Balaiho Selamat Datang kota Rantauprapat di Janji. Ketika berada tepat di Baliho Selamat Datang ini akan terlihat kalau kota Rantauprapat berada tepat di Kaki Bukit Barisan. Beberapa meter menuruni Jalan Sudirman akan terlihat Gedung Olahraga disebelah kiri. Beberapa meter beikutnya melewati jalan Sudirman akan terlihat Simpang Jalan HM Said (Jalan Lingkar Rantauprapat). Tetapi lebih umum dikenal sebagai Jalan Baru di kalangan warga Rantauprapat. Beberapa meter berikutnya adalah Markas Kalacakti sebelah kanan. Setelah melewati markas tersebut merupakan suatu lingkungan yang lebih umum dikenal dengan Gang Sado. Dinamakan Gang Sado karena dahulu di gang tersebut banyak sado nongkrong menunggu sewanya.

Meneruskan Jalan Sudirman akan terlihat stasiun Kereta Api disebelah kiri. Stasiun ini merupakan ikon pertama kota ini karena sudah ada sejak era penjajahan, yang merupakan stasiun terakhir dari Medan. Kereta Api di kota ini merupakan transportasi utama Medan-Rantauprapat dan sebaliknya. Jadwal rutinnya tiga kali sehari semalam ke Medan, yaitu pagi, sore dan malam. Selain untuk mengangkut penumpang dan pengiriman barang rel Kereta Api juga dimanfaatkan untuk mengankut CPO dalam tanki.

Pada waktu tiba Kereta Api dari ketiga jadwal tersebut akan terlihat Beca Bermotor (Betor) dan Bus antri untuk mendapatkan sewa. Betornya agak besar dan pada umumnya bermesin Honda Win. Busnya ke berbagai jurusan misalnya Negeri Lama, Kampung Pajak dan daerah lainnya. Disekitar stasiun juga banyak jasa angkutan taxi liar. Biasanya kalau tidak mendapat tiket kereta Api akan banyak taxi ke Medan menawarkan jasanya.Setelah melewati stasiun akan mendapatkan kediaman Bupati dan Ketua DPRD yang juga dikenal lingkungan Padang Matinggi. Kemudian sampai pada pangkal Jembatan Sungai Bilah yang merupakan ikon kedua kota Rantauprapat. Dari Medan menuju kota Rantauprapat kita harus melewati jembatan sungai Bilah. Konon ceritanya sungai ini mempunyai peranan penting untuk perkembangan kota Rantauprapat era penjajahan dan revolusi. Sungai ini juga dimanfaatkan sebagai sarana transportasi pada masa itu. Sampai pangkal Jembatan dinamakan Jalan Jenderal Sudirman dan setelah ujung jembatan dinamakan Jalan Jenderal Ahmad Yani.

Gambaran Simpang Enam dari Jl A Yani

Dari ujung jembatan jalan mulai menanjak ringan, kira-kira 50 meter akan tampak Lapangan Ika Bina di sebelah kiri dan Kantor Polisi di sebelah kanan. Sehabis tanjakan jalan mendatar ke Simpang Enam. Dinamakan simpang enam karena simpangnya bercabang enam. Keenam simpang itu adalah Jalan Ahmad Yani, Agus Salim, Ahmad Yani, Imam Bonjol, Gatot Subroto dan Jalan Cut Nyak Dien. Jalan Gatot Subroto lebih umum dikenal Gatsu. Jalan Imam Bonjol sudah dipadati Rumah Toko (Ruko).

Bangunan Belanda di Jl A Yani menuju Simpang Empat

Disepanjang jalan Ahmad Yani masih terdapat tempat berjualan bangunan Belanda. Tetapi pada umumnya sudah dirombak menjadi bentuk Ruko. Antara jalan Ahmad Yani dan Agus Salim terdapat jalan Veteran yang menemuka kedua jalan itu. Panjang jalan ini kurang lebih seratus meter. Separuhnya akan berubah menjadi pusat jajanan makanan sepanjang malam hari. Berbagai jajanan disediakan disana. Disekitar ini juga terdapat Jalan Pattimura yang merupakan tempat nongkrong lelaki paruh baya dan orangtua dari berbagai latar belakang dipagi hari. Ada pensiunan, agen kenderaan, tukang beca, dan lain sebagainya. Berbagai informasi sekitar Rantauprapat bisa kita dapatkan disini.

Terus melalui jalan Ahmad Yani menuju simpang Empat. Seperti nama simpang sebelumnya simpang ini bercabang empat. Kekiri Jalan Martinus Lubis dan Kekanan Jalan Diponegoro. Kira-kira 50 meter jalan Diponegoro dari simpang adalah Pajak Baru. Sekarang Pajak ini sudah kosong karena Pemerintahan Tigor-Suhari memindahkannya ke Pajak Gelugur. Diujung jalan ini terdapat simpang tiga, arah ke kiri Jalan Sirandorung dan ke kanan Jalan Siringoringo. Nama jalan yang menurut saya Khas Rantauprapat, karena nama jalan itu lain dari nama jalan di Rantauprapat pada umumnya. Di ujung jalan Diponegoro juga terdapat panglong Bandar Losa. Konon ceritanya ini adalah panglong tertua di Rantauprapat. Kedua jalan ini menuju jalan baru. Didalam segitiga ketiga jalan ini terdapat Pajak Gelugur di Jalan Gelugur.

Sampai tahun 2005 pusat perbelanjaan yang paling besar di Rantauprapat adalah Sinar Mega. Tepatnya didepan Gedung Nasional beberapa meter meneruskan Jalan Ahmad Yani. Sekarang sudah tutup seiring dengan berdirinya Suzuya tahun 2005. Galon pertama di Rantauprapat tepat disamping Gedung Nasional yang sekarang sudah tutup dan belukar. Galon berikutnya didepan Hotel Rantauprapat dan di Jalan Baru. Tidak jauh dari Simpang Empat ada Kedai Akur. Umunya kedai ini tempat nongkrong para wartawam dipagi hari. Kita akan mendapatkan informasi perkembangan pemerintahan dan politik Labuhanbatu di kedai ini. Sajian makanan di kedai ini terbatas, hanya roti bakar selai dan telur rebus setengah matang. Sajian minumannya khas wartawan, kopi susu, kopi, teh manis dan softdrink lainnya. Roti bakarnya dilapisi selai markisa yang kental, apabila minumannya kopi susu akan terasa berat dileher.

Suzuya, Saat Ini Menjadi Pusat Perbelanjaan Terbesar di Rantauprapat

Terus melusuri Jalan Ahmad Yani akan melewati Hotel Indah dan hotel Garuda. Setelah itu kita akan medapati Makam Pahlawan disebelah kanan. Tidak berapa jauh dari Makan Pahlawan ada Suzuya disebelah kiri yang depannya terdapat gereja yang tertua di Rantauprapat yang dibangun ditahun 1936. Sekitar 100 meter kemudian terdapat Masjid Agung juga merupakan masjid tertua di Rantauprapat. Seterusnya hotel Rantauprapat dan supermarket Brastagi. Brastagi merupakan tempat belanja bahan-bahan dapur seperti halnya kita berada di Pajak Gelugur, mungkin dengan berbagai variasi yang diimpor dari luar negeri. Tempat belanja ini sulit dimengerti oleh masyarakat Rantauprapat. Selain Masjid dan Gereja di kota ini juga terdapat Klenteng Cina. Yang paling besar disekitar Jalan HM Said. Kelenteng ini baru dibangun. Selain itu terdapat juga Klenteng Cina di Jalan Gatsu, diantara Jalan Sirandorung dengan Jalan Siringo-ringo dekat Pajak Gelugur dan di disekitar Jalan Urip Sumadiharjo.

Tidak jauh dari Brastagi kita dapatkan simpang tiga ke Rumah Sakit Umum Labuhanbatu. Dan simpang ini merupakan akhir dari Jalan Ahmad Yani. Mulai dari pangkal simpang ini akan dinamakan Jalan SM Raja. Dijalan ini terdapat Hotel Nuansa Indah dan Hotel Putri Deli dan Simpang Mangga. Simpang ini bercabang tiga, dinamakan simpang mangga karena dulunya terdapat pohon mangga besar disimpang itu sebagai tempat berteduh. Tidak jauh dari simpang ini ada sebuah galon yang sudah tutup karena Meledak tahun 2011. Ledakan ini menewaskan salah seorang pegawainya dan melukai beberapa yang lainnya. Tidak jauh dari galon ini sebelum jembatan Aek Tapa sedang berlangsung pembangunan pasar swalayan Suzuya yang lebih besar nantinya. Dari jembatan ini jalan lurus menuju lingkungan perkantoran pemerintahan. Dinamai jembatan Aek Tapa karena sungai yang mengalir dibawahnya dinamakan Aek Tapa. Dinamakan Aek Tapa karena dulu banyak terdapat ikan Tapa. Sejenis ikan yang bisa tumbuh sangat besar. Mungkin diibartkan ikan yang ber-tapa.

Masjid Al Ikhlas di Lingkungan Asrama Haji Rantauprapat

Disekitar perkantoran ini terdapat berbagai kantor dinas urusan pemerintahan Kabupaten Labuhanbatu. Mulai dari kantor DPRD, Pengadilan Negeri, Pengadilan Agama, Asrama Haji, Kantor Departemen Agama dan lain sebagainya. Saat ini sedang pembangunan pemugaran Kantor Bupati Labuhanbatu. Pemberangkatan dan pemulangan haji setiap tahun merupakan jadwal rutin kegiatan pemerintahan mulai tahun 2004. Sekitar lima ratus meter dari perkantoran itu akan ditemui simpang pertemuan dengan jalan HM Said atau Jalan Baru. Simpang ini juga ujung dari Jl SM Raja. Tidak jauh dari simpang ini setelah melewati Jembatan Aek Riung terdapat pabrik getah yang lebih umum dikenal dengan Hok-Lie. Dari simpang ini sampai ke Baliho Selamat Jalan kota Rantauprapat sekitar satu kilo meter yang umum dikenal dengan lingkungan Sigambal. Jalan diantara ini sering macet, karena selain jalannya sempit selasar jalan juha agak tinggi jaraknya dengan lingkungan sekitar.

Rantauprapat Dimalam Hari

Suasana Jalan KH Ahmad Dahlan dimalam hari

Titik-titik yang ramai dimalam hari adalah Jalan Veteran, Jalan KH Ahmad Dahlan, Jalan Gatot Subroto. Di Jalan Veteran akan tersedia berbagai hidangan jajanan untuk keluarga seperti mie rebus, nasi goreng, dan lain sebagainya. Jalan Gatot Subroto (Gatsu) adalah tempat para remaja nongkrong mulai sore hingga malam hari. Berbagai jajanan khas remaja tersedia disini, misalnya burger, dan lain sebagainya. Para remaja juga akan banyak terlihat melewatkan sore dan malamnya di Puncak. Suatu tempat di sekitar pintu masuk Stadion Binaraga. Dinamakan puncak karena tempat ini merupakan tempat paling tinggi disekitar Rantauprapat. Sedangkan Jalan KH Ahmad Dahlan akan banyak menjual pakaian bekas dan baru. Jika kita hendak membeli pakaian atau sepatu baru dimalam hari tempatnya adalah disini.

Selain ketiga tempat diatas titik lainnya adalah lopa loma dipangkal jalan Gatsu dari Simpang Enam dan Mie Aceh di lingkungan perisai. Dinamakan perisai karena dulunya terdapat lapangan bola yang dinamai Perisai. Akan tetapi sekarang sudah menjadi perumahan dan namanya tetap perumahan Perisai Indah. Titik lainnya adalah jalan baru. Ini adalah keramaian yang bernada negatif. Ketika melewati wilayah ini akan terdengar suara musik house dengan dentuman kuat. Disekitar ini terdapat beberapa kafe liar. Salah satu yang paling dikenal adalah kafe Gundaling. Tempat ini akan banyak dikunjungi oleh para lelaki berbagai kalangan. Berbagai transaksi dunia malam terjadi disini.

Dimalam hari juga akan banyak ditemui beberapa warnet yang buka sampai larut malam. Warnet sangat menjamur dan tersebar disekitar jalan Gatsu, Urip Sumadiharjo dan Siringo-ringo. Akan banyak kita temui para remaja bermain game online.

Makanan

Makanan khas kota Rantauprapat adalah Ikan Baung Gulai Asam, Anyang Ayam, Ikan Mas Holat. Ikan Baung Gulai Asam adalah ikan yang di gulai dengan banyak asam tanpa santan. Anyang ayam adalah ayam yang dibakar setelah itu dicampur dengan santan dan Ikan Mas Holat adalah ikan mas yang bakar, setelah itu dimasukkan kedalam kuah yang dicampur dengan kikisan kayu Holat. Holat berarti kelat. Kayu ini banyak tumbuh di daerah Gunungtua. Menurut cerita rasa kayunya memang kelat. Salah satu rumah makan yang paling dikenal adalah Rumah Makan Afifah di Jalan SM Raja.

Seperti kota-kota lainnya, Rantauprapat juga banyak terdapat Rumah Makan cita rasa Padang. Tersebar diberbagai titik jalan di Rantauprapat. Selain cita rasa Padang, pada malam hari juga banyak yang menjual makanan cita rasa Jawa. Berbagai kaki lima dimalam hari akan berubah menjadi tempat menjual makanan cita rasa ini seperti kepiting saus tiram dan lain sebagainya. Selain cita rasa diatas dikota ini juga tersedia cita rasa Aceh seperti Mie Aceh. Titiknya juga tersebar disepanjang Jalan Sudirman-Ahmad Yani-SM Raja pada malam hari. Makan cita rasa modern juga tersedia, seperti CFC di Suzuya dan ayam goreng Top Cicken di Jalan Cut Nyak Dien. Dan belakangan sudah ada Pizza di Supermarket Brastagi. Toko roti yang paling umum dikenal sekarang adalah Toko Roti France di Jalan Ahmad Yani. Sebelum toko ini yang paling umum dikenal adalah Toko Roti Timur Bakri.

Tempat Rekreasi

Tempat rekreasi yang paling banyak dikunjungi adalah Aek Buru. Aek Buru merupakan tempat wisata alam. Jaraknya sekitar dua puluh kilometer Barat Laut Rantauprapat. Tempat wisatanya berupa air sungai mengalir yang dinaungi dengan pohon rindang, sangat sejuk. Saat hari libur akan banyak kita jumpai para remaja membawa makanan mentah untuk dibakar ditepi sungai ini. Disini kita akan merasa dekat dengan alam.

Setelah Aek Buru ada juga yang disebut dengan Terjun Baru. Ini tempat rekreasi berupa air terjun di Kaki Bukit Barisan. Jaraknya sekitar sepuluh kilometer Barat Daya Kota Rantauprapat. Ini juga merupakan tempat wisata alam berupa aliran sungai, tetapi dengan tebing yang lebih tinggi. Disana kita akan merasa dekat dengan bumi. Disekitar Terjun Baru juga terdapat tugu perjuangan Lobusona. Wilayah ini diabadikan dengan nama kelurahan. Konon ceritanya disekitar tugu tersebut merupakan pusat komando para pejuang masa revolusi untuk mempertahankan wilayah Labuhanbatu dari agresi Belanda. Setiap peringatan hari kemerdekaan Napak Tilas selalu melewati tugu ini.

Bahasa

Bahasa yang umumnya dipakai Rantauprapat adalah Bahasa Indonesia. Tetapi tidak jarang masyarakatnya menggunakan bahasa daerahnya (bahasa Panai, Mandailing, Angkola dan Batak). Bahasa Hokkian (Cina) juga tidak jarang kita dengar diberbagai toko di kota ini. Bahasa yang khas dan umum digunakan kedalam Bahasa Indoensia adalah bongak yang berarti omong kosong. Satuku berarti sendirian. Yang Heppot berarti yang sibuk. Boloi berarti perbaiki. Yang oto berarti yang yang bodoh. Ondak berarti mau, akan. Jang yang berarti Lah.

Pikiranmu Jadi Sumber Penyakit dan Kesembuhan

Selama ini kita masih sulit memahami bagaimana mekanisme pikiran positif dapat mempengaruhi kesuksesan, kesehatan, dan kebahagiaan kita. Lima abad lalu bahkan baru 5 dekade yang lalu, manusia  percaya bahwa kesakitan atau kesembuhan murni datang dari Sang  Pencipta sebagai cobaan. Sebelum dunia kesehatan dan medis menemukan fatogen-fatogen eksternal dan internal, bibit penyakit seperti Malaria, Kolera, Tifus dianggap sebagai kiriman setan atau cobaan dari Tuhan. Begitu juga, masyarakat kita saat inipun sempat mengabaikan aspek unsur kimiawi yang terrkandung dalam batu Ponari  yang dapat menyembuhkan + fakor sugesti/pikiran positif dan langsung menjudge bahwa itu syirik (ada setan) atau sebaliknya itu mukzizat dari Allah/Tuhan yang diperantarakan.

Jika boleh saya menilai, maka pola sikap dan pemikiran “short-cut” (asal bunyi tanpa observasi, data dan pengujian) seperti itu tidak jauh berbeda dengan pola pemikiran kita 5 abad yang lalu, hanya saja saat ini masyarakat telah memiliki knowledge yang lebih mengenai patologi. Namun, pemikiran yang sengaja kita batasi untuk mengeksplor lebih mendalam fenomena-fenomena alam sebagai source of knowledge tampaknya menjadi penghalang terbesar kemajuan pendidikan teknologi bangsa kita. Ini berimplikasi tumbuhnya kultur bangsa yang hanya lebih cenderung menjadi bangsa pengguna (customer-consumer) produk luar, bukan producer atau inventor.

DNA dan Kehidupan

Pertanyaan sekarang adalah apakah kita percaya bahwa penyakit, kesehatan ataupun penyembuhan bergantung  pada faktor-faktor lain seperti pikiran dan mental kita? Benarkah sebagian besar penyakit muncul dari pikiran negatif kita? Sebelum kita mempercayai sesuatu (dalam konteks ini), alangkah lebih baiknya kita melakukan investigasi dan penelusuran mendetil.

Seperti tulisan saya sebelumnya mengenai Analisis Faktor Penyembuhan Air Ponari, saya mengemukakan bahwa kemungkinan faktor penyembuhan ala Ponari adalah faktor mental, sugesti, dan probability unsur kimia yang terkandungnya.  Selain itu, saya juga melampirkan salah satu hasil penelitian mengenai dampak sugesti pada penyembuhan di Barat. Dan juga fenomena-fenomena seperti mengapa kita merasa mulai sembuh tatkala  baru menemui sang dokter.

Dan pada kesempatan ini, saya akan mengutip hasil penelitian Kazuo Murakami, Ph.D (Profesor Genetika) dalam bukunya, “The Divine Message of DNA“, yang membuka tabir tersembunyi di dalam DNA, “prosesor”-nya sel-sel tubuh kita.  DNA (DeoxyriboNucleic Acid) atau asam deoksiribonukleat merupakan asam nukleat yang berisi kode genetik yang berfungsi sebagai blue print (cetak biru) segala aktivitas kita terutama sel kita. Dengan informasi DNA, maka sel dan jaringan di kepala akan menumbuhkan rambut yang terus tumbuh, sedangkan bulu di alis akan tumbuh dengan panjang tertentu (hm..coba kalo bulu alis atau mata tumbuh terus), begitu juga sel jari, telinga, mata dan seterusnya. DNA menjadi fondasi pertumbuhan sel, menyusun dengan tepat protein dan molekul RNA, lalu membentuk jaringan, organ hingga tubuh kita. Dalam hal ini, DNA sangat mempengaruhi aspek fisik kehidupan kita. Sedangkan aspek fisik (lingkungan) turut mempengaruhi mental kita, begitu juga sebaliknya.

Pengaruh Pikiran Pada Kesehatan dan Penyakit Secara Ilmu DNA

Dalam buku “The Divine Message of DNA” (DM-DNA) yang telah diterbitkan Mizan dengan judul “Tuhan dalam Gen Kita“, dikatakan bahwa kode-kode genetik DNA memiliki karakteristik on (nyala) dan off (padam). Tiap orang memiliki DNA yang mengandung semua bakat sekaligus perintang (bukan bakat) yang terprogram dalam 70 triliun kombinasi kode gen.  Artinya kode gen bakat piano dan anti-nya telah terprogram dalam gen kita. Hanya saja, apakah gen bakat kita cenderung atau sebaliknya antinya yang aktif (mirip mekanisme on-off pada sistem digital 0-1 atau biner). Begitu juga, gen kanker beserta antinya, gen tumor beserta antinya, gen cerdas beserta antinya, akan aktif atau tidak sangat dipengaruhi oleh faktor lingkungan [aspek lingkungan : makanan, lingkungan, suara, dst] dan pikiran. Begitu juga hipotesa graviton pasti memiliki antinya yakni anti-graviton.

Idealnya adalah kode gen positif yang aktif, sedangkan gen yang berbahaya dinonaktifkan. Dan berpikir positif merupakan kunci penting dalam mengaktifkan kode tersebut. Jika kita mengerti tentang sistem mikroprosesor atau mikrokontroller, maka kita akan mudah mengerti gen aktif sebagai high state (misalnya 5 volt DC) dan gen non-aktif sebagai low state (misalnya 0 volt DC). Dalam hal ini, berpikir positif merupakan “tombol” untuk mengaktifkan gen-gen positif dan memadamkan kode gen negatif, dan sebaliknya berpikir negatif menjadi “tombol” untuk mengaktifkan gen negatif dan memadamkan gen positif. Berbagai kasus dan penelitian diungkapkan secara rinci di buku Kazuo Murakami, Ph.D tersebut.

Konsep pikiran positif dan negatif telah menjadi frasa yang sangat familiar di telinga kita yakni “berpikirlah positif“, atau “ambil sisi positif“. Berpikir positif hendakya disertai rasionalitas terlebih dalam mengambil suatu keputusan. Disis lain, sejak kecil sebagian dari kita  lebih banyak mendapat porsi informasi negatif daripada positif. Kita cenderung mudah mengingat hal-hal negatif ketimbang hal positif yang kita alami atau peroleh. Terlebih dalam kondisi buruk, kita akan sulit untuk berpikir positif.

Pikiran Positif dan Negatif dari Aspek Entropi

Kazuo Murakami berusaha menjelaskan perbedaan pikiran positif dan negatif dari aspek entropi. Ent

Gambar Struktur DNA

ropi merupakan istilah dalam dunia fisika maupun kimia yang menjelaskan fenomena ketidakteraturan alam semesta yang dipelajari dalam Second Thermodynamic Law (Hk. Termodinamika II). Hal ini dapat dijelaskan sederhana dalam fenomena dimana setetes tinta akan menyebar luas dalam sebuah baskom berisi penuh air. Dan mengapa tinta tidak berkumpul saja dalam satut titik atau tidak menyebar?

Fenomena penyebaran setetes tinta merupakan hukum alam yang alami yakni entropi. Hanya saja, apakah penyebaran secara cepat atau lebih lambat tergantung pada faktor-faktor luar seperti suhu/pemanasan, konsentrasi, atau pengadukan. Jika airnya cukup dingin (agak membeku) dan kita tidak mengaduknya, maka tinta tersebut tidak akan menyebar cepat. Hal ini serupa dengan kejadian sehari-hari kita. Ketika kita menghadapi masalah atau sakit, apakah batin kita bertambah tergoncang atau sebaliknya. Semakin batin dan pikiran kita tergoncang, maka penderitaan atau penyakit kita akan semakin parah. Sedangkan jika batin dan pikiran kita tenang dan berpikir positif, maka penderitaan atau penyakit kita akan berkurang bahkan dengan bantuan obat + do’a, penyakit dapat kita sembuhkan. Hal ini mirip dengan mengangkat tetesan tinta di atas es, bukanlah air yang mendidih. Sehingga pada fenomena Ponari, terlepas dari kandungan kimiawi pada batu tersebut, kita akan mudah mengerti bahwa penyembuhan pasien sangat ditentukan oleh faktor mental atau sugesti sang pasien.

Penyebaran setetes tinta ini merupakan fenomena penguraian atau dalam materi atau zat lain mengalami ketidakteraturan atau pembusukan. Inilah disebut sebagai entropi.  Tinta akan mudah bercampur dengan air (bahkan tanpa energi luar), sedangkan untuk memisahkan tinta dari air dibutuhkan energi ekstra.  Fenomena tinta juga berlaku untuk semua jenis materi, termasuk materi penyusun tubuh kita (DNA).

Sejak kita dilahirkan, tubuh kita sedang mengalami perubahan, dan secara bertahap tubuh kita akan tumbuh dan kemudian menuju ambang kematian atau kehancuran. Satu-satunya alasan ilmiah mengenai hal ini adalah keberadaan gen kita yang cenderung bergerak menuju penguraian atau kehancuran. Ini adalah fenomena alami, sangat alami (hukum alam atau Tuhan). Dalam kata lain, tubuh kita terlahir dengan dilengkapi oleh sebuah program untuk mematikan sel.

Jika gen tiba-tiba bekerja dengan kemampuan penuh, hasilnya adalah kematian mendadak karena gen-gen itu akan rusak. Namun, biasanya gen kita bekerja untuk menjaga agar kita tetap hidup dan mencegah peningkatan entropi. Dengan kata lain, hidup dapat dilihat sebagai  menjalani proses yang secara alami bergerak menuju kematian dan penguraian serta mengarahkannya pada keteraturan ….. (DM-DNA : Kazuo Murakami Chapter 2)

Ini berarti bahwa tubuh juga memiliki kecenderungan untuk mempertahankan nilai entropi yang stabil, atau memperlambat proses meningkatnya entropi. Kemampuan tubuh untuk memperlambat peningkatan entropi (gen-gen) sangat ditentukan oleh faktor mental kita. Gen-gen dan enzim-enzim yang diproduksi sesuai perintah masing-masing memiliki peran penting untuk mengurangi entropi. Tapi perlu diingat bahwa kecenderungan tubuh adalah menyembuhkan secara bertahap, bukan perubahan mendadak.

Jika kita menerapkan prinsip entropi pada konsep pikiran positif dan negati, wajarlah untuk menganggap bahwa pikiran positif menyebabkan pengurangan entropi, sementara berpikir negatif menyebabkan peningkatan entropi. Anda akan melihat mengapa hal ini terjadi dalam penelitian diabetes – tertawa yang akan dijelaskan berikutnya  ….. (DM-DNA : Kazuo Murakami Chapter 2)

Kazuo Murakami, Ph.D melakukan penelitian mengenai efek pikiran positif/gembira yakni tertawa dengan pikiran negatif (tegang, jemu, bosan) pada penderita diabetes. Penelitian tersebut mendapatkan hasil spektakuler yakni tawa (rasa senang) memiliki efek menguntungkan bagi tingkat glukosa darah. Mereka menemukan bahwa 23 gen teraktivitasi berkat pasien tertawa. Dan salah satu gen yang berhasil Tim Kazuo Murakami identifikasikan ketika seseorang tertawa (pikiran positif) adalah gen reseptor D4 dopamin (DRD4), yang terkait dengan penghambatan kerja enzim adenyil cyciase, yang memegang peranan penting dalam peningkatan glukosa darah. Sedangkan hal ini  (pengaktifan gen-gen positif) tidak terjadi pada pasien yang kondisinya tegang, jemu, bosan.

Efek Pikiran Positif dan Pikiran Negatif

Dari penelitian-penelitian efek pikiran positif terhadap gen yang menjadi sumber utama pertumbuhan dan fungsi sel, maka dapat ditarik satu pengetahuan baru yakni emosi positif dapat memicu tombol genetik. Jika tubuh dapat direpresentasikan sebagai sistem yang terdiri dari mental/batin/pikiran dan tubuh/fisik/DNA, maka antara tubuh dan batin akan memiliki hubungan saling terkait (dependence relationship). Untuk manusia secara umum, maka ketika mentalnya bermasalah (stress, tegang, takut), maka fisiknya pun akan terganggu. Fisiknya akan mudah terserang penyakit dan bibit penyakit. Begitu juga sebaliknya, jika seseorang mengalami penderitaan fisik, maka hal tersebut dapat mempengaruhi batin atau mentalnya.

Tentu kadar kesalingterkaitan antara batin dan fisik sangat tergantung pada kematangan mentalnya. Yakni dalam hal ini berhubungan dengan pengalaman (kedewasaan), iman (keyakinan), kebiasaan atau latihan (training dan motivasi). Sehingga, cara termurah dan efektif dalam menguatkan mental adalah do’a yang semua agama mengajarkannya. Dari do’a, shalat, zikir, meditasi atau sejeninya, maka bagi seseorang yang memiliki pemahaman yang baik terhadap ajaran agama, akan lebih mudah menghadapi tantangan lingkungan (faktor lingkungan, masyarakat, bahkan tubuh bagi mental, dan pikiran bagi tubuh). [Catatan : tubuh dapat menjadi lingkungan bagi sistem mental/pikiran, begitu juga sebaliknya unsur mental/pikiran dapat menjadi sumber eksternal (lingkungan) bagi DNA/tubuh kita).

Dengan pemahaman ini, seyogyanya seorang yang memiliki kedalaman praktik dan pemahaman suatu agama akan memiliki keadaan mental yang stabil dan selalu memancarkan emosi positif dari hati dan pikirannya. Batinnya tidak akan mudah goyah ketika pujian atau celaan menimpa dirinya. Dikala mendapat keuntungan dan rezeki, batinnya akan stabil dan tetap memancarkan emosi positif yakni grateful (bersyukur), humble (rendah hati) dan generous (bermurah hati). Begitu juga, ketika giliran ketidakberuntungan menimpanya, grateful, humble dan generous tetap terpatri dalam mentalnya.  Sehingga secara kasat mata, maka seseorang yang bergebu-gebu dan lantang menghujat dan memaki orang lain karena berbeda pendapat atau berbeda keyakinan, akan menjadi objek pertanyaan besar yakni “benarkah ia telah menjalankan agamanya dengan baik dan benar?”

Sehat atau Sakit datang dari Pikiranmu

Ini merupakan bagian akhir dari tulisan saya. Jika kita telusuri secara mendalam, maka penyakit atau kesembuhan (sehat) sangat tergantung pada pikiran atau sikap mental kita. Sugeti merupakan cara efektif untuk mengaktifkan gen positif dan memadamkan gen negatif. Sugesti dapat muncul dari keyakinan kuat atas do’a, keyakinan kuat pada benda/materi (obat, jimat, batu, dsb), dorongan keluarga dan sahabat (misalnya : menjenguk rekan sakit), dan masih banyak lagi. Inilah mengapa orang dengan beragam agama dan kepercayaan bahkan bagi mereka yang tidak percaya sama Tuhan sama sekalipun, dapat mengalami penyembuhan asalkan mereka percaya atau memiliki sugesti akan penyembuhan yang disertai “perantara”. Perantara dapat berupa obat tradisional, jamu, obat kimia, urut/pijak, terapi infra merah, air putih dan sejenisnya.

Jadi, kekuatan berpikir positif memiliki pengaruh yang sangat besar pada tiap orang. Hal ini terlihat jelas ketika seseorang jatuh sakit. Jika seseorang dokter memberitahu pasiennya bahwa ia (pasien yang bermental kurang stabil) menderita kanker, hal ini akan membuat pasien mengalami depresi yang berujung pada memburuknya kondisi kesehatan. Sehingga hal ini pun diterapkan oleh dokter-dokter untuk tidak memberitahu secara langsung kepada pasien yang mengalami penyakit kronis yang sulit disembuhkan seperti kanker.

Dalam sisi lain, seorang akan mulai mengalami penyembuhan yang sangat progresif tatkala mendapat dorongan dan motivasi dari keluarga, sahabat dan dokter yang merawat. Bahkan tidak sedikit orang mendapat “keajaiban” penyembuhan dengan latar suku, ras, agama yang berbeda-beda. Dalam penelitian genetika ini, maka proses ini disebut sebagai penyembuhan diri sendiri. Konsep penyembuhan diri sendiri telah muncul sejak zaman dahulu kala, bahkan hewan-hewan dihutan pun melakukan hal yang sama ketika mereka (hewan) jatuh sakit. Hal ini dapat dijelaskan karena tubuh (DNA) memiliki kode genetik untuk melakukan penyembuhan sendiri. Hanya saja, apakah pikiran/mental kita mengizinkan tubuh kita untuk melakukan penyembuhan sendiri? Apakah pikiran/mental/kebiasaan hidup mengizinkan perubahan dalam cara makan (jenis makanan, sayur, buah, alami atau buatan), atau kebiasaan (rokok, alkohol, zat aditif dan adiktif)?

Jika batin/mental mengizinkan (berusaha) berpikir positif dan penyembuhan serta sehat, maka kebahagiaan, kesembuhan, dan hidup sehat akan menjadi milik kita. Karena pada hakekatnya, dalam setiap gen kita memiliki potensi untuk menimbulkan penyakit, dan pada saat yang sama, juga gen dapat mencegah penyakit.
Hanya saja, kita mau milih yang mana, untuk hidup dengan pemikiran positif atau negatif. Apakah kita mengingankan hidup sehat atau berpenyakit, tergantung pada mental Anda. So, jangan lupa untuk terus memancarkan pikiran positif ke setiap elemen kehidupan.

Jadi, apakah Anda percaya bahwa sakit atau sehat sangat bergantung dari pikiran Anda? Jika percaya, kembangkan pikiran positif yang tentunya disertai rasionalitas. Agar sehat dan cerdas.

Terima kasih, Semoga Bermanfaat.NUSANTARAKUNUSANTARAKU

Dasar Basis Data

Pengertian Data dan Informasi
Data adalah fakta mengenai objek, orang dan lain-lain yang dinyatakan dengan nilai (angka, deretan karakter, atau simbol). Sedangkan informasi adalah data yang telah diorganisasikan ke dalam bentuk yang sesuai dengan kebutuhan seseorang

Pengertian Basis Data
Basis Data adalah Himpunan kelompok data (arsip) yang saling berhubungan dalam satu kesatuan tanpa pengulangan (redudansi) yang disimpan dalam media penyimpanan elektronis.
Prinsip utama basis data adalah pengaturan data/arsip. Tujuan utamanya adalah kemudahan dan kecepatan dalam pengambilan kembali data/arsip.

Sejarah Basis Data
Sistem pemrosesan manual (berbasis kertas) merupakan bentuk pemrosesan yang menggunakan dasar berupa setumpuk record yang disimpan pada rak-rak berkas. Jika suatu berkas diperlukan, berkas tersebut harus dicari pada rak-rak tersebut.
Pada awal penerapan sistem komputer, sekelompok record disimpan pada sejumlah berkas secara terpisah. Sistem yang menggunakan pendekatan seperti ini biasa disebut dengan sistem pemrosesan berkas.
Sistem pemrosesan basis data mempunyai tujuan untuk menggantikan kelemahan dari sistem pemrosesan berkas, dalam hal:

1. Kemubaziran data atau duplikasi data, yang diakibatkan oleh karena setiap program aplikasi menggunakan data tersendiri.
2. Ketidakkonsistenan data, yang diakibatkan oleh adanya perubahan terhadap data yang sama, tetapi tidak semuanya diubah.
3. Kekurangluwesan sistem pemrosesan berkas terletak pada hal pengembangan atau perubahan.

Sistem pemrosesan basis data dikenal dengan sebutan DBMS (database management system).
DBMS (Database Management System)
DBMS adalah software yang menangani semua akses ke basis data. Secara konsep apa yang terjadi adalah sebagai berikut:

1. User melakukan pengaksesan basis data untuk informasi yang diperlukannya menggunakan suatu bahasa manipulasi data, biasanya disebut SQL.
2. DBMS menerima request dari user & menganalisa request tersebut
3. DBMS memeriksa skema eksternal user, pemetaan eksternal/konseptual, skema konseptual, pemetaan konseptual/internal, & struktur penyimpanan.
4. DBMS mengeksekusi operasi-operasi yang diperlukan untuk memnuhi permintaan user.

Bahasa yang Disediakan oleh DBMS/Sistem Basis Data
Sebuah sistem basis data menyediakan dua tipe bahasa yaitu : tipe untuk menspesifikasikan skema basis data, disebut DDL (Data Definition Language), dan tipe untuk mengekspresikan query atau update basis data, disebut DML (Data Manipulation Language).
Data Definition Language
Skema basis data dispesifikasikan oleh sekumpulan definisi dengan sebuah bahasa khusus yang disebut data definition language (DDL). Hasil kompilasi DDL berupa tabel-tabel yang disimpan dalam sebuah file, disebut kamus data atau data directory. Kamus data adalah sebuah file yang berisi metadata. File ini yang dikonsultasi sebelum data yang sebenarnya dibaca atau dimodifikasi oleh sistem basis data.
Data Manipulation Language
DML dalah bahasa untuk memanipulasi data yaitu:

• Pengambilan informasi yang disimpan dalam basis data
• Penyisipan informasi baru ke basis data
• Penghapusan informasi dari basis data
• Modifikasi informasi yang disimpan dalam basis data

Query adalah statement yang ditulis untuk mengambil informasi. Bagian dari DML yang menangani pengambilan informasi ini disebut bahasa query.
Database Administrator (DBA)
Administrator basis data (DBA) adalah orang yang bertanggungjawab terhadap strategi yang berhubungan dengan pengolahan data pada suatu perusahaan. Selain hal tersebut, DBA adalah orang yang bertanggung jawab terhadap implementasi strategi tersebut secara teknis.
Berikut dijelaskan beberapa fungsi DBA secara detail:

1. mendefinisikan skema konseptual, yaitu memutuskan informasi apa saja yang akan dihasilkan oleh sutu basis data.
2. mendefinisikan skema internal Selain menentukan skema konseptual dari basis data, DBA juga bertanggung jawab terhadap desain penyimpanan data secara fisik.
3. mensosialisasikan hasil rancangan baik konseptual & internal ke user. Dalam hal ini tugas DBA adalah menyakinkan user bahwa data yang mereka perlukan semua telah tersedia & membantu user untuk mengimplementasikan rancangan tersebut dalam DDL.
4. mendefinisikan aturan-aturan keamanan & integritas data
5. mendefinisikan prosedur-prosedur back-up & recovery
6. memonitor performansi sistem & menangani perubahan-perubahan yang ada.

Arsitektur system basis data
Arsitektur sistem basis data memberikan kerangka kerja bagi pembangunan basis data.
LEVEL ARSITEKTUR BASIS DATA
Menurut ANSI/SPARC, arsitektur basis data terbagi atas tiga level yaitu :

1. Internal/Physical Level: berhubungan dengan bagaimana data disimpan secara fisik (physical storage). Internal level adalah level terendah untuk merepresentasikan basis data. Record disimpan dalam media penyimpanan dalam format byte. Didefinisikan sebagai sebuah skema internal.
2. External /View Level: berhubungan dengan bagaimana data direpresentasikan dari sisi setiap user. View level adalah level user, yang dimaksud dengan user adalah programmer, end user atau Database Administrator (DBA). (programmer : bahasa yang digunakan adalah bahasa pemrograman seperti C, COBOL, atau PL/I), (end user : bahasa yang digunakan adalah bahasa query atau menggunakan fasilitas yang tersedia pada program aplikasi pada level eksternal ini, user dibatasi pada kemampuan perangkat keras dan perangkat lunak yang digunakan aplikasi basis data yang didefinisikan sebagai sebuah skema eksternal.)
3. Conceptual/Logical Level: Yang menghubungkan antara internal & external level. Conceptual level adalah sebuah representasi seluruh muatan informasi yang dikandung oleh basis data.

PEMETAAN
Conceptual/Internal Mapping yaitu pemetaan yang mendefinisikan hubungan antara level konseptual dan level internal. Pemetaan ini menjelaskan bagaimana record & field pada level konseptual direpresentasikan pada level internal.
External/Conceptual Mapping yaitu pemetaan yang mendefinisikan hubungan antara level eksternal dan level konseptual.
MODEL-MODEL DATA
Model data adalah sekumpulan tool konseptual untuk mendeskripsikan data, relasi-relasi antar data, semantik data & konsistensi konstrain.
Object-based logical models
Object base logical model terbagi atas beberapa model, yaitu:

1. Entity-relationship model
2. Object-oriented model
3. Semantic data model
4. Functional data model

Dua dari model di atas yaitu:

1. Entity-relationship Model E-R model didasarkan atas persepsi terhadap dunia nyata yang terdiri dari sekumpulan objek, disebut entity dan hubungan antar objek tersebut, disebut relationship. Entity adalah objek di dunia yang bersifat unik. Setiap entity mempunyai atribut yang membedakannya dengan entity lainnya.
2. Object-Oriented Model Model berorientasi objek berbasiskan kumpulan objek, dimana setiap objek berisi:

• Nilai yang disimpan dalam variabel instant, dimana variabel tersebut “melekat” dengan objek itu sendiri.
• Metode : operasi yang berlaku pada objek yang bersangkutan.
• Objek-objek yang memiliki tipe nilai & metode yang sama dikelompokkan dalam satu kelas. Kelas disini mirip dengan tipe data abstrak pada bahasa pemrograman.
• Sending a message : sebuah objek dapat mengakses data sebuah objek yang lain hanya dengan memanggil metode dari objek tersebut.

Record-based logical models
Terdapat beberapa model dalam kelompok ini :

1. Model Relasional ( Relational Model), Model relasional menggunakan kumpulan tabel-tabel untuk merepresentasikan data & relasi antar data tersebut.
2. Model Jaringan (Network Model ), Data dalam model jaringan direpresentasikan dengan sekumpulan record, dan relasi antara data direpresentasikan oleh record & link.
3. Model Hirarki (Hirarchical Model), Mirip dengan model jaringan. Data direpresentasikan dalam record dan link. Perbedaannya adalah, pada model hirarki record-record diorganisasikan sebagai tree (pohon) daripada graf. Model relasional berbeda dengan model jaringan & hirarki, dalam hal penggunaan pointer atau link.

Cara Membuat Background di HTML

Cara Membuat Background di HTML-Sekarang saya ajarkan bagaimana cara membuat background di html
Background ini hanya sebagai latar belakang saja pada sebuah HTML,dan background ini juga bisa di letakan di sebuah tabel dan frame,untuk masalah tabel dan frame itu nanti saya akan jelaskan di web ini berikut tutorial Cara Membuat Background di HTML
<html>


<head><title>Cara Membuat Background di HTML</title> </head>
<body background="kaskus.jpg">
</body>
</html> 


jadi yang biasanya kode <body> maka di rubah menjadi <body background="">
untuk kode kaskus.jpg itu nama sebuah gambar yang ingin di jadikan  sebuah background
agar tidak ketinggalan gambar background tersebut harus 1 folder sama HTML yang kita buat tersebut,jika selesai maka simpan dengan nama index.html

Peraturan Pernikahan Adat Batak

INFO SEPUTAR TATA PERNIKAHAN ADAT BATAK

Untuk membantu mengerti sedikit mengenai tata cata pernikahan adat, dan atas ide dari salah satu clent kami, maka dalam dokumentasi video, kami memberikan subtitle dalam setiap event adat pesta batak yang kami liput.

Tujuannya untuk membantu para client kami sedikit lebih mengerti mengenai pernikahan adat batak yang mereka jalani, bukan cuma untuk membantu mengerti adat batak saja, kami juga memberikan video yang artistik, touching, modern. ringkas, padat dan menarik.

Berikut sedikit ulasan mengenai urut-urutan pra sampai pasca pernikahan adat Na Gok :

1. Mangarisika..
Adalah kunjungan utusan pria yang tidak resmi ke tempat wanita dalam rangka penjajakan. Jika pintu terbuka untuk mengadakan peminangan maka pihak orang tua pria memberikan tanda mau (tanda holong dan pihak wanita memberi tanda mata). Jenis barang-barang pemberian itu dapat berupa kain, cincin emas, dan lain-lain.

2. Marhori-hori Dinding/marhusip..
Pembicaraan antara kedua belah pihak yang melamar dan yang dilamar, terbatas dalam hubungan kerabat terdekat dan belum diketahui oleh umum.

3. Marhata Sinamot..
Pihak kerabat pria (dalam jumlah yang terbatas) datang oada kerabat wanita untuk melakukan marhata sinamot, membicarakan masalah uang jujur (tuhor).

4. Pudun Sauta..
Pihak kerabat pria tanpa hula-hula mengantarkan wadah sumpit berisi nasi dan lauk pauknya (ternak yang sudah disembelih) yang diterima oleh pihak parboru dan setelah makan bersama dilanjutkan dengan pembagian Jambar Juhut (daging) kepada anggota kerabat, yang terdiri dari :

• Kerabat marga ibu (hula-hula)
• Kerabat marga ayah (dongan tubu)
• Anggota marga menantu (boru)
• Pengetuai (orang-orang tua)/pariban
• Diakhir kegiatan Pudun Saut maka pihak keluarga wanita dan pria bersepakat menentukan waktu Martumpol dan Pamasu-masuon.

5. Martumpol (baca : martuppol)
Penanda-tanganan persetujuan pernikahan oleh orang tua kedua belah pihak atas rencana perkawinan anak-anak mereka dihadapan pejabat gereja. Tata cara Partumpolon dilaksanakan oleh pejabat gereja sesuai dengan ketentuan yang berlaku. Tindak lanjut Partumpolon adalah pejabat gereja mewartakan rencana pernikahan dari kedua mempelai melalui warta jemaat, yang di HKBP disebut dengan Tingting (baca : tikting). Tingting ini harus dilakukan dua kali hari minggu berturut-turut. Apabila setelah dua kali tingting tidak ada gugatan dari pihak lain baru dapat dilanjutkan dengan pemberkatan nikah (pamasu-masuon).

6. Martonggo Raja atau Maria Raja.
Adalah suatu kegiatan pra pesta/acara yang bersifat seremonial yang mutlak diselenggarakan oleh penyelenggara pesta/acara yang bertujuan untuk :
Mempersiapkan kepentingan pesta/acara yang bersifat teknis dan non teknis
Pemberitahuan pada masyarakat bahwa pada waktu yang telah ditentukan ada pesta/acara pernikahan dan berkenaan dengan itu agar pihak lain tidak mengadakan pesta/acara dalam waktu yang bersamaan.
Memohon izin pada masyarakat sekitar terutama dongan sahuta atau penggunaan fasilitas umum pada pesta yang telah direncanakan.

7. Manjalo Pasu-pasu Parbagason (Pemberkatan Pernikahan)
Pengesahan pernikahan kedua mempelai menurut tatacara gereja (pemberkatan pernikahan oleh pejabat gereja). Setelah pemberkatan pernikahan selesai maka kedua mempelai sudah sah sebagai suami-istri menurut gereja. Setelah selesai seluruh acara pamasu-masuon, kedua belah pihak yang turut serta dalam acara pamasu-masuon maupun yang tidak pergi menuju tempat kediaman orang tua/kerabat orang tua wanita untuk mengadakan pesta unjuk. Pesta unjuk oleh kerabat pria disebut Pesta Mangalap parumaen (baca : parmaen)

8. Pesta Unjuk (lihat detail)
Suatu acara perayaan yang bersifat sukacita atas pernikahan putra dan putri. Ciri pesta sukacita ialah berbagi jambar :

• Jambar yang dibagi-bagikan untuk kerabat parboru adalah jambar juhut (daging) dan jambar uang (tuhor ni boru) dibagi menurut peraturan.
• Jambar yang dibagi-bagikan bagi kerabat paranak adalah dengke (baca : dekke) dan ulos yang dibagi menurut peraturan. Pesta Unjuk ini diakhiri dengan membawa pulang pengantin ke rumah paranak.

9. Mangihut di ampang (dialap jual)
Yaitu mempelai wanita dibawa ke tempat mempelai pria yang dielu-elukan kerabat pria dengan mengiringi jual berisi makanan bertutup ulos yang disediakan oleh pihak kerabat pria.

10. Ditaruhon Jual.
Jika pesta untuk pernikahan itu dilakukan di rumah mempelai pria, maka mempelai wanita dibolehkan pulang ke tempat orang tuanya untuk kemudian diantar lagi oleh para namborunya ke tempat namborunya. Dalam hal ini paranak wajib memberikan upa manaru (upah mengantar), sedang dalam dialap jual upa manaru tidak dikenal.

11. Paranak makan bersama di tempat kediaman si Pria  (Daulat ni si Panganon)

• Setibanya pengantin wanita beserta rombongan di rumah pengantin pria, maka diadakanlah acara makan bersama dengan seluruh undangan yang masih berkenan ikut ke rumah pengantin pria.
• Makanan yang dimakan adalah makanan yang dibawa oleh pihak parboru

12. Paulak Unea..

• Setelah satu, tiga, lima atau tujuh hari si wanita tinggal bersama dengan suaminya, maka paranak, minimum pengantin pria bersama istrinya pergi ke rumah mertuanya untuk menyatakan terima kasih atas berjalannya acara pernikahan dengan baik, terutama keadaan baik pengantin wanita pada masa gadisnya (acara ini lebih bersifat aspek hukum berkaitan dengan kesucian si wanita sampai ia masuk di dalam pernikahan).
• Setelah selesai acara paulak une, paranak kembali ke kampung halamannya/rumahnya dan selanjutnya memulai hidup baru.

13. Manjahea.
Setelah beberapa lama pengantin pria dan wanita menjalani hidup berumah tangga (kalau pria tersebut bukan anak bungsu), maka ia akan dipajae, yaitu dipisah rumah (tempat tinggal) dan mata pencarian.

14. Maningkir Tangga (baca : manikkir tangga)
Beberapa lama setelah pengantin pria dan wanita berumah tangga terutama setelah berdiri sendiri (rumah dan mata pencariannya telah dipisah dari orang tua si laki-laki) maka datanglah berkunjung parboru kepada paranak dengan maksud maningkir tangga (yang dimaksud dengan tangga disini adalah rumah tangga pengantin baru). Dalam kunjungan ini parboru juga membawa makanan (nasi dan lauk pauk, dengke sitio tio dan dengke simundur-mundur)

Disadur dari http://rapolo.wordpress.com/2007/12/19/tata-cara-dan-urutan-pernikahan-adat-na-gok/

Urutan ACARA PESTA ADAT PERNIKAHAN BATAK

- MARSIBUHA BUHAI
Pagi hari sebelum dimulai pemberkatan/catatan sipil/pesta adat, acara dimulai dengan penjemputan mempelai wanita di rumah disertai dengan makan pagi bersama dan berdoa untuk kelangsungan pesta pernikahan,
biasanya disini ada penyerahan bunga oleh mempelai pria dan pemasangan bunga oleh mempelai wanita dilanjutkan dengan penyerahan Tudu-tudu Ni Sipanganon dan Menyerahkan dengke lalu makan bersama, selanjutmya berangkat menuju gereja untuk pemberkatan.

BEBERAPA Pengertian POKOK DALAM ADAT PERKAWINAN

1. Suhut , kedua pihak yang punya hajatan
2. Parboru, orang tua  pengenten perempuan=Bona ni haushuton
3. Paranak, orang tua  pengenten Pria= Suhut Bolon.
4. Suhut Bolahan amak : Suhut yang menjadi tuan rumah dimana acara adat di selenggrakan.
5. Suhut naniambangan, suhut yang datang
6. Hula-hula, saudara laki-laki dari isteri masing-masing suhut
7. Dongan Tubu, semua saudara laki masing-masing suhut ( Tobing dan Batubara).
8. Boru, semua yang isterinya semarga dengan marga kedua suhut ( boru Tobing dan boru Batubara).
9. Dongan sahuta, arti harafiah “teman sekampung” semua yang tinggal dalam huta/kampung komunitas (daerah tertentu)  yang sama paradaton/solupnya.
10. Ale-ale, sahabat yang diundang bukan berdasarkan garis persaudaraan (kekerabatan atau silsilah) .
11. Uduran, rombongan masing-masing suhut, maupun rombongan masing-masing hula-hulanya.
12. Raja Parhata (RP), Protokol (PR) atau Juru Bicara (JB) masing-masing suhut, juru bicara yang ditetapkan masing-masng pihak
13. Namargoar, Tanda Makanan Adat , bagian-bagian tubuh hewan yang dipotong yang menandakan makanan adat itu adalah dari satu hewan (lembu/kerbau) yang utuh, yang nantinya dibagikan.
14. Jambar, namargoar yang  dibagikan kepada yang berhak, sebagai legitimasi dan fungsi keberadaannya dalan acara adat itu.
15. Dalihan Na Tolu (DNT), terjemahan harafiah”Tungku Nan Tiga” satu sistim kekerabatan dan way of life masyarakat Adat Batak
16. Solup, takaran beras dari bambu yang dipakai sebagai analogi paradaton, yang bermakna dihuta imana acara adat batak diadakan solup/paradaton dari huta itulah yang dipakai sebagai rujukan, atau disebut dengan hukum tradisi “sidapot solup do na ro

PROSESI MASUK TEMPAT  ACARA ADAT
(Contoh Acara di Tempat Perempuan)

• Raja Parhata/Protokol Pihak Perempuan= PRW
• Raja Parhata/Protokol Pihak Laki-laki    =  PRP
• Suhut Pihak Wanita = SW
• Suhut Pihak Pria       = SP

1. PRW meminta semua dongan tubu/semaraganya bersiap untuk menyambut dan menerima kedatangan rombongan hula-hula dan tulang
2. PRW memberi tahu kepada Hula-hula, bahwa SP sudah siap menyambut dan menerima kedatangan Hula-hula
3. Setelah hula-hula mengatakan mereka sudah siap untuk masuk, PRW mempersilakan masuk dengan menyebut satu persatu, hula-hula dan tulangnya secara berurutan sesuai urutan rombongan masuk nanti: dimulai dar Hula-hula Simorangkir

1. 1. Hula-hula, ……
   2. Tulang, …….
   3. Bona Tulang, …..
   4. Tulang Rorobot, …..
   5. Bonaniari, ……
   6. Hula-hula namarhahamaranggi:
       - a …
       - b….   
       - c….
       - dst
   7.Hula-hula anak manjae, … dengan permintaan agara mereka bersam-sama    masuk dan menyerahkan pengaturan selanjutnya kepada hula-hula    Simorangkir
2. PR Hulahula, menyampaikan kepada rombongan hula-hula dan tulang yang sudah disebutkan PRW pada III , bahwa SW sudah siap menerima kedatangan rombongan hula-hula dan tulang dengan permintaan agar uduran Hula-hula dan Tulang memasuki tempat acara , secara  bersama-sama.
   Untuk itu diatur urut-urutan uduran (rombongan) hula-hula dan tulang yang akan memasuki ruangan. Uduran yang pertama adalah Hula-hula,……, diikuti TULANG …….sesuai urut-urutan yang disebut kan PRW pada (3).
3. MENERIMA KEDATANGAN SUHUT PARANAK (SP).
   Setelah seluruh rombongan hula-hula dan tulang dari SW duduk (acara 4), rombongan Paranak/SP dipersilakan memasuki ruangan.
   PRW, memberitahu bahwa tempat untuk SP dan uduran/rombongannya sudah disediakan dan SW sudah siap menerima kedatangan mereka beserta Hula-hula , Tulang SP dan uduran/rombongannya
   
   
   
4. PRP menyampaikan kepada dongan tubu Batubara, bahwa sudah ada permintaan dari Tobing agar mereka memasuki ruangan.
   Kepada hula-hula dan tulang (disebutkan satu perasatu) yaitu:
   1.   Hula-hula, ….
   2.   Tulang, …..
   3.   Bona Tulang, ….
   4.   Tulang Rorobot, …..
   5.   Bonaniari , …..
   6.   Hula-hula namarhaha-marnggi:
              -  a…….
              -  b …….
              -  c…….
              -  dst
   7.   Hula-hula anak manjae…..
                    
   PRP memohon, sesuai permintaan hula-hula SW agar mereka masuk bersama-sama dengan SP. Untuk itu tatacara dan urutan memasuki ruangan diatur, pertama adalah Uduran/rombongan SP& Borunya, disusul Hula-hula….., Tulang…..dan seterusnya sesuai urut-urutan yang telah dibacakan PR Batubara (Dibacakan sekali lagi kalau sudah mulai masuk).

MENYERAHKAN TANDA MAKANAN ADAT.
(Tudu-tudu Ni Sipanganon)

Tanda makanan adat yang pokok adalah: kepala utuh, leher (tanggalan), rusuk melingkar (somba-somba) , pangkal paha (soit), punggung dengan ekor (upasira), hati dan jantung ditempatkan dalam baskom/ember besar.

Tanda makanan adat diserahkan SP beserta Isteri didampingi saudara yang lain dipandu PRP, diserahkan kepada SW dengan bahasa adat, yang intinya menunjukkan kerendahan hati dengan mengatakan walaupun makanan yang dibawa itu sedikit/ala kadarnya  semoga ia tetap membawa manfaat dan berkat jasmani dan rohani hula-hula SW dan semua yang menyantap nya, sambil menyebut bahasa adat : Sitiktikma si gompa, golang golang pangarahutna, tung so sadia (otik) pe naung pinatupa i, sai godangma pinasuna.

MENYERAHKAN DENGKE/IKAN OLEH SW

Aslinya ikan yang diberikan adalah jenis “ihan” atau ikan Batak, sejenis ikan yang hanya hidup di Danau Toba dan sungai Asahan bagian hulu dan rasanya memang manis dan khas. Ikan ini mempunyai sifat hidup di air yang jernih (tio) dan kalau berenang/berjalan selalu beriringan (mudur-udur) , karena itu disebut ; dengke sitio-tio, dengke si mudur-udur (ikan yang hidup jernih dan selalu beriringan/berjalan beriringan bersama)
Simbol inilah yang menjadi harapan kepada penganeten dan keluarganya yaitu seia sekata beriringan dan murah rejeki (tio pancarian dohot pangomoan).

Tetapi sekarang ihan sudah sangat sulit didapat, dan jenis ikan mas sudah biasa digunakan. Ikan Masa ini  dimasak khasa Batak yang disebut “naniarsik” ikan yang dimasak (direbus) dengan bumbu tertentu sampai airnya berkurang pada kadar tertentu dan bumbunya sudah meresap kedalam daging ikan itu.

       

MAKAN BERSAMA

Sebelum bersantap makan, terlebih dahulu berdoa dari suhut Pria (SP) , karena pada dasarnya SP yang membawa makanan itu walaupun acara adatnya di tempat SW.
Untuk kata pengantar makan, PRP menyampaikan satu uppasa (ungkapan adat) dalam bahasa Batak seperti waktu menyerahakan tanda makanan adat:
Sitiktikma si gompa, golang golang pangarahutna
Tung, sosadiape napinatupa on, sai godangma pinasuna.
    
Ungkapan ini menggambarkan kerendahan hati yang memebawa makanan (Batubara), dengan  mengatakan walaupun makanan yang dihidangkan tidak seberapa (pada hal hewan yang diptong yang menjadi santapan adalah hewan lembu atau kerbau yang utuh), tetapi mengharapkan agar semua dapat menikmatinya serta membawa berkat.

Kemudian PRP mempersilakan bersantap

MEMBAGI JAMBAR/TANDA MAKANAN ADAT

Biasanya sebelum jambar dibagi, terlebih dahulu dirundingkan bagian-bagian mana yang diberikan SW kepada SP. Tetapi, yang dianut dalam acara adat yaitu Solup Batam, yang disebut dengan “JAMBAR MANGIHUT”dimana jambar sudah dibicarakan sebelumnya dan dalam acara adatnya (unjuk) SW tinggal memberikan bagian jambar untuk SP sebagai ulu ni dengke mulak. Selanjutnya masing masing suhut membagikannya kepada masing-masing  fungsi dari pihaknya masing-masing saat makan sampai selesai dibagikan

MANAJALO TUMPAK (SUMBANGAN TANDA KASIH)

Arti harafiah tumpak adalah sumbangan bentuk uang, tetapi  melihat keberadaan masing-masing dalam acara adat mungkin istilah yang lebih tepat adalah tanda kasih. Yang memberikan tumpak adalah undangan SUHUT PRIA, yang diantarkan ketempat SUHUT duduk dengan memasukkannya dalam baskom yang disediakan/ ditempatkan dihadapan SUHUT, sambil menyalami pengenten dan SUHUT.

Setelah selesai santap makan, PRP meminta ijin kepada PRW agar mereke diberi waktu untuk menerima para undangan mereka untuk mengantarkan tumpak (tanda kasih)

Setelah PRW mempersilakan, PRP menyampai kan kepada dongan tubu, boru/bere dan undangannya bahwa  SP sudah siap menerima kedatangan mereka untuk mengantar tumpak.

etelah selesai PRP mengucapkan terima kasih atas pemberian tanda kasih dari para undangannya

      

ACARA PERCAKAPAN ADAT

MEMPERSIAPKAN PERCAKAPAN

1. RPW menanyakan Batubara apakah sudah siap memulai percakapan, yang dijawab oleh SP, mereka sudah siap
2. Masing-masing PRW dan PRP menyampaikan kepada pihaknya dan hula-hula serta tulangnya bahwa percakapan adat akan dimulai, dan memohon kepada hula-hulanya agar berkenan memberi nasehat kepada mereka dalam percakapan adat nanti

MEMULAI PERCAKAPAN (PINGGAN PANUNGKUNAN) .

Pinggan Panungkunan, adalah piring yang didalamnya ada beras, sirih, sepotong daging (tanggo-tanggo) dan uang 4 lembar. Piring dengan isinya ini adalah sarana dan simbol untuk memulai percakapan adat.

• PRP meminta seorang borunya mengantar Pinggan Panungkunan itu kepada PRW
• PRW,  menyampaikan telah menerima Pinggan Panungkunan dengan menjelaskan apa arti semua isi yang ada dalam beras itu. Kemudian PRW mengambil 3 lembar uang itu, dan kemudian meminta salah seorang borunya untuk mengantar piring itu kembali kepada PRP
• PRW membuka percakapan dengan memulainya dengan penjelasan makna dari tiap isi  pinggan panungkunan (beras, sirih, daging dan uang), kemudian menanyakan kepada Batubara makna tanda dan makanan adat yang sudah dibawa dan dihidangkan oleh pihak Batubara.
• Akhir dari pembukaan percakapan ini, keluarga Batubara mengatakan bahwa makanan dan minuman pertanda pengucapan syukur karena berada dalam keadaan sehat, dan tujuan Batubara  adalah menyerahkan kekurangan sinamot , dilanjutkan adat yang terkait dengan pernikahan anak mereka

PENYERAHAN PANGGOHI/KEKURANGAN SINAMOT

1. Dalam percakapan selanjutnya, setelah PRW meminta PRP menguraikan apa/berapa yang mau mereka serahkan , PRP  memberi tahukan kekurangan sinamot yang akan mereka serahkan adalah sebsar Rp…Juta, menggenapi seluruh sinamot Rp….Juta. (Pada waktu acara Pudun Saut, Batubara sudah menyerahkan Rp 15 juta sebagai bohi sinamot (mendahulukan sebagian penyerahan sinamot di acara adat na gok).
2. Sebelum PR TOBING mengiakan lebih dulu RP TOBING meminta nasehat dari Hula-hula dan pendapat dari boru Tobing
3. Sesudah diiakan oleh PR TOBING, selanjutnya penyerahan kekurangan sinamot kepada suhut Tobing oleh Batubara.

PENYERAHAN PANANDAION.

Tujuan acara ini memperkenalkan keluarga pihak perempuan agar keluarga pihak pria mengenal siapa saja kerabat pihak perempuan sambil memberikan uang kepada yang bersangkutan

            

Secara simbolis, yang diberikan langsung hanya kepada 4 orang saja, yang disebut dengan patodoan atau “suhi ampang na opat”  ( 4 kaki dudukan/pemikul  bakul)  yang merupakan symbol pilar jadinya acara adat itu. Dengan demikian biarpun hanya yang empat itu yang dikenal/menerima langsung, sudah mewakili menerima semuanya. (Mungkin dapat dianalogikan dengan pemberian tanda penghargaan massal kepada pegawai PNS yang diwakili 4 orang, masing-masing 1 orang dari tiap golngan I sampai golongan IV)

 

Kepada yang lain diberikan dalam satu envelope saja yang nanti akan dibagikan Tobing kepada yang bersangkutan.      

PENYERAHAN TINTIN MARANGKUP

    

Diberikan kepada tulang /paman penganten pria (saudara laki ibu   penganten pria). Yang menyerahkan adalah orang tua penganten perempuan berupa uang dari bagian sinamot itu

Secara tradisi penganten pria mengambil boru tulangnya untuk isterinya, sehingga yang menerima sinamot seharusnya tulangnya                     

Dengan diterimanya sebagian sinamot itu oleh Tulang Pengenten Pria yang disebut titin marangkup, maka Tulang Pria mengaku penganten wanita, isteri ponakannya ini, sudah dianggapnya sebagai boru/putrinya sendiri walaupun itu boru dari marga lain.                      

                  

PEMBERIAN ULOS oleh Pihak Perempuan.

Dalam Adat Batak tradisi lama atau religi lama, ulos merupakan sarana penting bagi hula-hula, untuk menyatakan atau menyalurkan sahala atau berkatnya kepada borunya, disamping ikan, beras dan kata-kata berkat. Pada waktu pembuatannya ulos dianggap sudah mempunyai “kuasa”. Karena itu,   pemberian ulos, baik yang memberi maupun yang menerimanya  tidak sembarang orang , harus mempunyai alur tertentu, antara lain adalah dari Hula-hula kepada borunya, orang tua kepada anank-anaknya. Dengan pemahaman iman yang dianut sekarang, ulos tidak mempunyai nilai magis lagi sehingga ia sebagai simbol dalam pelaksaan acara adat.

Ujung dari ulos selalu banyak rambunya sehingga disebut “ulos siganjang/sigodang rambu”(Rambu, benang di ujung ulos yang dibiarkan terurai)

Pemberian Ulos sesuai maknanya adalah sebagai  berikut:

Ulos Namarhadohoan

No     Uraian Yang Menerima             Keterangan    
A       Kepada Paranak   
         1.     Pasamot/Pansamot          Orang tua pengenten pria      
         2.     Hela                                  Pengenten     

B       Partodoan/Suhi Ampang Naopat          
         1.     Pamarai                             Kakak/Adek dari ayah pengenten pria   
         2.     Simanggokkon                   Kakak/Adek dari pengenten pria
         3.     Namborunya                      Saudra perempuan  dari ayah pengenten pria    
         4.     Sihunti Ampang                 Kakak/Adek perempuan dari  pengenten pria     

Ulos Kepada Pengenten
No      Uraian Yang Mangulosi    
A       Dari Parboru/Partodoan        
         1.     Pamarai 1 lembar, wajib Kakak/Adek dari ayah pengenten wanita 
         2.     Simandokkon  Kakak/Adek laki-laki dari pengenten wanita    
         3.     Namborunya (Parorot)  Iboto dari  ayah pengenten wanita     
         4.     Pariban   Kakak/Adek dari  pengenten wanita     
B       Hula-hula dan Tulang Parboru          
         1.     Hula-hula       1 lembar, wajib
         2.     Tulang  1 lembar, wajib
         3.     Bona Tulang     1 lembar, wajib
         4.     Tulang Rorobot  1 lembar, tidak wajib 
C       Hula-hula dan Tulang Paranak          
         1.     Hula-hula       1 lembar, wajib
         2.     Tulang  1 lembar, wajib
         3.     Bona Tulang     1 lembar, wajib
         4.     Tulang Rorobot  1 lembar, tidak wajib 

MANGUNJUNGI ULAON (Menyimpulkan Acara Adat)

1. Manggabei (kata-kata doa dan restu) dari pihak SW Berupa kata-kata pengucapan syukur kepada Tuhan bahwa acara adat sudah terselenggara dengan baik:
     a.    Ucapan terima kasih kepada dongan tubu dan hula-hulanya
     b.    Permintaan kepada Tuhan agar rumah tangga yang baru diberkati          demikian juga orang tua pengenten dan saudara Batubara yang          lainnya
   
2. Mangampu (ucapan terima kasih) dari pihak SP
   Ucapan terima kasih kepada semua pihak baik kepada hula-hula SW maupun kepada SP atas terselenggaranya acara adat nagok ini.
   
   
3. Mangolopkon (Mengamenkan) oleh Tua-tua/yang dituakan di Kampung itu
   
   Kedua suhut Tobing dan Batubara, menyediakan piring yang diisi beras dan uang  ( biasanya ratusan lembar pecahan Rp1.000 yang baru) kemudian diserahkan kepada Rja Huta yang mau mangolopkon Raja Huta berdiri sambil mengangkat piring yang berisi beras dan uang olop-olop itu. Dengan  terlebih dahulu menyampaikan kata-kata ucapan Puji Syukur kepada Tuhan Karen kasih-Nya cara adat rampung dalam suasan dami (sonang so haribo-riboan) serta restu dan harapan kemudian  diahiri , dengan mengucapkan : olop olop, olop olop, olop olop sambil menabur kan beras keatas dan kemudian membagikan uang olop-olop itu.
   
   
4. itutup dengan doa  / ucapan syukur
   Akhirnya acara adat ditutup dengan doa oleh Hamba Tuhan.Sesudah amin, sam-sam mengucapkan: horas ! horas  ! horas !
   
   
5. Bersalaman untuk pulang,, suhut na niambangan  Batubara menyalami Suhut Tobing

CATATAN:

Sekarang ini ada yang melaksanakan acara paulak une dan maningkir tangga langsung setelah acara adat ditempat acara adat dilakukan, yang mereka namakan “Ulaon Sadari”